इस्लाम और स्टेट: आधुनिक लोकतंत्र के साथ टकराव और अनुकूलता

डॉ शुजाअत अली क़ादरी

इस्लाम के शुरू दौर और मुसलमानों की पहली पीढ़ी के प्रारंभिक जीवन के बाद से, विद्वानों की भूमिका और राज्य के कामकाज के साथ-साथ इसके इतिहास और कानूनी वैधता का विषय रहा है. जबकि इस्लाम के कई विद्वानों ने इस्लामी विद्वता और इस्लामी शासन के बारे में अलग नजरिया पेश किया है. जबकि अन्य कौमों ने इस्लाम या उसके कानूनों के आधार पर दो अलग-अलग हिस्सों में बांटा है.

इसी तरह, ऐसे कोई उदाहरण नहीं हैं जहां उस समय के किसी प्रमुख विद्वान ने किसी ज़ालिम शासक का समर्थन किया हो या राज्य सरकार में हस्तक्षेप किया हो. इस्लाम आधुनिक लोकतंत्र के साथ शांति के साथ खड़ा है, और इन दोनों में कोई टकराव नहीं है.

‘इस्लाम बनाम राज्य’ का सवाल बहुत अहमियत इखितियार कर गया है क्योंकि यह बाइनरी हमारे युग के कई इस्लामी संघर्षों के केंद्र में रहा है. कुछ चरमपंथी संगठनों द्वारा आज पूरी दुनिया में इस्लाम और मुसलमानों के लिए जो स्थिति पैदा की गई है, वह विशेष धार्मिक मदरसों में सिखाई जाने वाली विचारधारा का एक दुष्परिणाम है, और इस्लामी तहरीकों और इख्वानुल मुस्लिमीन और जमात जैसी धार्मिक राजनीतिक पार्टियों द्वारा भी दिन-रात प्रचारित की जाती है.

इस्लाम का संदेश
इस्लाम का संदेश मुख्य रूप से एक व्यक्ति को संबोधित है. यह लोगों के दिलो-दिमाग पर राज करना चाहता है. इसने समाज को जो निर्देश दिए हैं वे उन व्यक्तियों को भी संबोधित हैं जो मुसलमानों के शासकों के रूप में अपनी जिम्मेदारियों को पूरा कर रहे हैं. अतः यह सोचना निराधार है कि राज्य का भी एक धर्म होता है और उसका इस्लामीकरण करने की आवश्यकता है.

जिन लोगों ने इस विचार को प्रस्तुत किया और इसे लागू करने में सफल रहे, उन्होंने वास्तव में इस समय के राष्ट्र-राज्यों में एक स्थायी विभाजन की नींव रखी: इसने गैर-मुस्लिमों को यह संदेश दिया कि वे वास्तव में दूसरे दर्जे के नागरिक हैं, जो कि सबसे अच्छे स्थान में रहते हैं.

एक संरक्षित अल्पसंख्यक का दर्जा और यह कि अगर वे राज्य के असली मालिकों से कुछ भी मांगना चाहते हैं तो उन्हें अपनी इस हैसियत से ऐसा करना चाहिए. यह स्थिति इस्लाम को जानने या इस्लामी कानूनों द्वारा शासित समाज में रहने में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति को हटा देगी.

खिलाफत बनाम भाईचारा
खिलाफत न तो एक धार्मिक शब्द है और न ही वैश्विक स्तर पर इसकी स्थापना इस्लाम का निर्देश है. पहली शताब्दी के के बाद, जब मुसलमानों के प्रतिष्ठित न्यायविद मौजूद थे, दो अलग-अलग मुस्लिम साम्राज्य, बगदाद में अब्बासी साम्राज्य और स्पेन में उमवी राज्य स्थापित हो गए थे और कई शताब्दियों तक बने रहे. हालांकि, इनमें से किसी भी न्यायविद ने इस स्थिति को इस्लामी शरीयत के खिलाफ नहीं माना.

कारण यह है कि कुरान और हदीस में इस मसले पर एक भी निर्देश नहीं मिलता है. इसके विपरीत सब यही कहते हैं कि यदि किसी स्थान पर राज्य की स्थापना होती है तो उसके विरुद्ध विद्रोह करना जघन्य अपराध है. इस अपराध की भयावह प्रकृति ऐसी है कि पैगंबर (स.अ.व.) ने कहा है कि जो व्यक्ति ऐसा करता है वह जाहिलिय्याह की मृत्यु मरता है.

इस्लाम में राष्ट्रीयता का आधार स्वयं इस्लाम नहीं है, जैसा कि आम तौर पर समझा जाता है. कुरान और हदीस में कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि मुसलमानों को एक कौम बनना चाहिए. इसके विपरीत, कुरान ने जो कहा है वह है: (49:10) اِنَّمَا الْمُوْمِنُونَ اِخْوَةٌ (सभी मुसलमान एक दूसरे के भाई हैं, (49:10)). इस प्रकार मुसलमानों के बीच संबंध कौमियत पर आधारित नहीं है; बल्कि यह भाईचारे पर आधारित है.

कई कौमों , देशों और राज्यों में विभाजित होने के बावजूद वह आपस में भाई हैं. अतः उनसे कहा जा रहा है कि वह अपने भाइयों की परिस्थितियों से अवगत रहें, उनकी परेशानी में उनकी सहायता करें, उनके बीच जो दबे-कुचले हैं उनका समर्थन करें, उन्हें आर्थिक और सामाजिक संबंधों में वरीयता दें और किसी भी परिस्थिति में उन्हें प्राथमिकता न दें.

हालाँकि, उनसे जो मांग नहीं की जा सकती है वह यह है कि वे अपने राष्ट्र राज्यों और राष्ट्रीय पहचान को छोड़ दें और एक राष्ट्र और एक राज्य बन जाएँ. जिस प्रकार वे अलग-अलग राष्ट्र राज्य बना सकते हैं, उसी प्रकार यदि उन्हें अपने धर्म का पालन करने की स्वतंत्रता है, तो वे गैर-मुस्लिम राज्यों के नागरिकों की हैसियत से रह सकते हैं और अपनी कौमियत अपना सकते हैं. इसमें से किसी को भी कुरान और सुन्नत ने मना नहीं किया है.

यदि दुनिया के कुछ मुसलमान अपने आप को मुसलमान घोषित करते हैं और वास्तव में वह कोई अलग अकीदा अपना लेते हैं जो एक या एक से अधिक विद्वानों या बाकी मुसलमानों द्वारा अनुमोदित नहीं है, तो उनका यह उनका अकीदा माना जा सकता है, फिर भी इन लोगों को गैर-मुस्लिम या काफिर (काफिर) नहीं माना जा सकता क्योंकि ये लोग कुरान और हदीस से अपने विचार जोड़ते हैं.

इस दुनिया में वो मुसलमान हैं, उन्हें मुसलमानों के रूप में माना जाना चाहिए और उनके साथ उसी तरह व्यवहार किया जाना चाहिए जैसे एक मुसलमान के साथ किया जाता है.

वह जो गलती कर रहे हैं, उसके बारे में उन्हें बताना विद्वानों का काम है, जो सही है उसे स्वीकार कराने के लिए इन्हें काम करना चाहिए . हालाँकि, किसी को भी उन्हें गैर-मुस्लिम घोषित करने या मुस्लिम समुदाय से बहिष्कृत करने का अधिकार नहीं है क्योंकि केवल अल्लाह ही किसी को यह अधिकार दे सकता हैं, और हर कोई जिसे कुरान और हदीस का ज्ञान है, वह जानता है कि अल्लाह ने यह अधिकार किसी को नहीं नहीं दिया है .

राय मशविरा, शूरा या लोकतंत्र
वर्तमान युग के विचारकों से सदियों पहले, कुरान ने घोषित किया था: اَمْرُہُم شُوْرٰی بَینَہُمْ (42:38) (मुसलमानों के मामलों को उनके आपसी राय मशोरे के आधार पर चलाया जाता है, (42:38). इसका स्पष्ट अर्थ था कि उनके राय से एक इस्लामी सरकार स्थापित होगी,

इस राय में सभी को समान अधिकार होंगे, राय मशोरे के माध्यम से जो कुछ भी किया जा सकता है वह केवल राय के माध्यम से पूर्ववत किया जा सकता है और प्रत्येक व्यक्ति इस प्रक्रिया का हिस्सा बन सकता है . सर्वसम्मति या कुल सहमति, तो बहुमत की राय को निर्णय के रूप में स्वीकार किया जाएगा.

ठीक यही लोकतंत्र है. इस प्रकार तानाशाही किसी भी सूरत में स्वीकार्य नहीं है चाहे वह किसी वंश की हो या किसी समूह की या किसी राष्ट्रीय संस्था की और यहां तक कि धर्म और शरीयत से संबंधित मुद्दों की व्याख्या में धार्मिक विद्वानों की भी नहीं.

इन विद्वानों को वास्तव में अपने विचार प्रस्तुत करने और अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार है; हालाँकि, उनका विचार लोगों के पालन के लिए केवल एक कानून बन सकता है जब अधिकांश निर्वाचित प्रतिनिधि इसे स्वीकार करते हैं. आधुनिक राज्यों में इसी उद्देश्य से संसद की संस्था का गठन किया गया है.

यह एक राज्य की व्यवस्था में अंतिम अधिकार रखता है . लोगों को संसद के फैसलों की आलोचना करने और अपनी गलतियों को इंगित करने का अधिकार है; हालाँकि, किसी को भी उनकी अवज्ञा करने या उनके खिलाफ विद्रोह करने का अधिकार नहीं है.

न तो विद्वान और न ही न्यायपालिका संसद से ऊपर है. امْرھم شوری بَينَهُمْ (42:38) का सिद्धांत प्रत्येक व्यक्ति और प्रत्येक संस्था को व्यावहारिक रूप से संसद के निर्णयों को मानने के लिए बाध्य करता है, भले ही वे उनसे इख्तिलाफ रखते हैं.

(लेखक मुस्लिम स्टूडेंट्स ऑर्गेनाइजेशन ऑफ़ इंडिया के चेयरमैन हैं)

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